放生就是屠殺，破斥商業放生的謊言

佛敎講慈悲，五戒中不殺生是為第一，故佛陀《大般涅槃經》卷四＜如來性品第四之一＞言：「迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。」而在梵網經也說：「若佛子以慈心故行放生業，應作是念：一切男子是我父；一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食之者，即殺我父母，故殺我故身。」

所以佛弟子除了不食肉殺生外，也隨緣方便救護臨被殺害、煮食之眾生。但如今原本該隨緣的「放生」，卻被某些法師打著慈悲、功德的招牌，大肆號招信徒，某月某日舉行放生，於是救護變成屠殺。

一．放生變屠殺

為何如今的放生會變成屠殺？所謂有需求就有供給，那些被放生的動物從那來？以鳥為例，法師的放生協會向鳥店業者下訂單，鳥店業者向上游大盤商要貨，大盤商要補捉業者去野外抓鳥，鳥抓回來再依序一手交錢一手交貨。

但這些鳥原本就安然的生活在野外，何需你去放生？就因為貪圖功德，在那些法師的慫恿下捐錢集體放生，讓那些原來就在野外生活的鳥，捉來再讓你放生，這不是多此一舉嗎？不但多此一舉，而且還殺業甚重。因為從捕捉到交由你來放生，這中間喪失了多少生命，你知道嗎？這些無辜消失的生命就因為你以慈悲為口號，行貪圖功德之實。慈悲只是藉口，重點在於貪功德，這已違反放生是為救護眾生的理念，這樣會有功德嗎？

鳥是不耐餓的，年輕時養過一對十姐妹，只因有次參加公司旅行忘了餵，才一天多就餓死。而野鳥更容易驚慌，掛在網上，於太陽底下苦苦掙扎的野鳥能活多久？你以為那些捕鳥人都坐在每張網下泡茶喝咖啡，能夠在野鳥上網時馬上解下嗎？等到捕鳥人一一巡視各鳥網時，網上已死傷無數。自由時報《放生一隻鳥，得死十幾隻》報導：「抓鳥人在山上，田邊張網抓鳥，每次抓到的數量大約死掉一半以上。」
http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/16383

中國報《萬公尺非法捕鳥網，逾5000鳥卡死》 ：「中國國慶期間，護鳥志願者在天津、唐山二地巡查，共發現二大片非法捕鳥區域。累計拆除鳥網二萬餘公尺，解救活鳥共3000隻。掛網死鳥5000餘隻，其中不乏國家重點保護野生動物。」
http://www.chinapress.com.my/…/%E8%90%AC%E5%85%AC%E5%B0%BA…/

没錯吧！光死在鳥網上就已超過一半以上，更何況僥倖撐到捕鳥人到來而存活的野鳥，還要再到下一階段的煉獄。原本海擴天空、無拘無束的野鳥，在擁擠不堪的鳥籠裏，承受著極大壓力，於是在運送、儲存的過程中，在放生前又再傷亡不少。

好不容易放生出去也不是保證能存活，甚至還没放，在放生現場就已死亡過半，如蘋果日報一篇《直擊海濤印尼放生變殺生》，海濤在印尼亞齊省放生法會，空運五百隻，當場就死了三佰隻。
http://www.appledaily.com.tw/…/a…/headline/20051210/2258105/

那放生出去的，又可活多少？香港一篇《大閘蟹田雞也被放生，每年百萬雀鳥獲自由後大幅死亡》指出：「可惜的是，這類放生活動往往造成被殺生的效果，因為被放生的雀鳥死亡率高逹７５％。」
https://www.hk01.com/…/%E5%A4%A7%E9%96%98%E8%9F%B9%E7%94%B0…

被放生的鳥類不一定適應當地氣候，例如人民網《廣州數千相思雀淒成〝寒號鳥〞》：「估計這二天晚上凍斃的相思鳥就有近千隻。」、「有人悄悄告訴記者，有一批相思鳥是前天下午有人在沙面碼頭放生的。」
http://www.people.com.cn/GB/huanbao/57/20020122/653411.html

那從捕捉到放生存活之間死亡率多少？自由時報《放生一隻鳥，得死十幾隻》報導：「放生一隻鳥，就得死上十幾隻鳥。」其實這還不包括背後你看不到的數據，例如有没想過親鳥被抓，那巢裏的幼鳥怎辦？是不是跟著餓死？又如那些被放生的鳥就算活了下來，如是外來種，是不是要跟本土種鳥類競爭？會不會導致本土鳥類滅絶？那本土鳥滅絶的因果是不是要算在你頭上？蘋果日報《外來八哥侵略，本土幾絶跡》：「台灣特有亞種八哥因遭東南亞外來種白尾八哥、家八哥強勢競爭，在台灣近乎絶跡，2008年被列入珍貴稀有二級保育類鳥類。」
http://www.appledaily.com.tw/…/…/headline/20110925/33692426/

二．破解放生者的謊言

１．竄改經論

人為了滿足己之私慾，往往會找藉口，甚至編造謊言，以合理己之錯誤行為，如這些放生者會說《大智度論》言：「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」但真正的原文是：「以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」

這些放生者為合理化己之行為，不惜竄改經論，把「不殺第一」擅改為「放生第一」，結果放生變屠殺，完全違背「不殺第一」之原意。

２．原本要被吃掉的謊言

ETNEWS新聞雲《海濤信徒買千隻斑鳩、斑文鳥放生，保育團體看不下去。》此篇報導海濤表示：「那些人没有想到被放的生命本來是百分之百要被凌虐而殺掉，如果有人願意慈悲去放生，那麼這些動物至少有一條生路。」而此活動承辦人員也強調：「若讓這１仟多隻鳥被養在鳥園裏，也是等著被吃掉而已，因心中不忍才買下放生。」
http://www.ettoday.net/news/20130104/148449.htm

事實上，台灣人有人在吃斑鳩及班文鳥嗎？除此之外，麻雀也是放生的大宗，請問台灣人有人在吃麻雀嗎？騙鬼！明明就是你們去訂貨，才讓這些原本百之百生活在野外的鳥兒，被抓來給你們放，而其中十幾隻才能活一隻。但到了海濤及其放生協會口中卻變成：「百分之百要被凌虐而殺掉」、「也是等著被吃掉而已」。根本顛倒黑白，到了說謊不臉紅的地步。

３．就算放生的生物大部份死了，只要一隻存活，就有某種正面價值（功德或福德）的謬論

海濤在上一篇報導也說：「10隻放生裡面有２隻可能因為不適應而死掉，但還有８隻存活。如果通通不放，那是不是所有生命通通都要被殺嗎？」

海濤不但高估存活率，但重點在於：「事實上如果通通不放，那就不會有鳥被抓。既不會被抓，就不會有放不放的問題。就不會有每放生一隻鳥，背後背負死十幾隻的殺生惡業。」

海濤根本倒因為果，因為有你放生的因，才有野鳥被抓及嚴重傷亡的果。而不是鳥本來就在籠中等著被吃被殺，才被你放生。因為台灣人没人在吃麻雀及班文鳥的。就算有，也只是極少數極少數的個案，你想鳥店會為了這極少數極少數的個案而隨時準備一仟多隻的麻雀及班文鳥嗎？別傻了！

如此放生變屠殺，會有功德及福德嗎？會有什麼的價值？只有來世的殺業果報。

三．為何要放生？

海濤及喇嘛教最喜大規模舉行此種商業放生，為何？慈悲嗎？經過上述的辯正，可見放生乃是屠殺，何來慈悲？那為何海濤及喇嘛教還堅持舉行放生？我們看壹周刊110期（2003/03/07）的報導：「這些放生聯絡中心，目前一個月最少辦三次放生，讓海濤輕鬆賺進一仟萬；扣除雜支，一年下來，不靠別的收入，放生事業每年至少有一億元收得。五年多來，少說他也擁有五億元身價。」
http://www.360doc.com/co…/…/0122/02/27492227_624076172.shtml

答案出來了，這就是為什麼這些放生團體不管媒體怎麼批抨，對舉行放生還是趨之若鶩。他們洗腦信徒放生可得功德的觀念，而信徒們為了功德，也自我封閉外界的反對原因，不肯面對放生等於屠殺的事實。這就如同一貫道說被點傳師一指可到理天，從此脫離三界而不用輪迴。而道親們也自我催眠相信此說，不肯面對不用修行，不用斷煩惱就可脫離三界是天方夜譚的事實。因為大部份人不肯實修，只想一步登天，所以寧願選擇自我催眠，相信一貫道的洗腦，放生者亦復如是，也是自我催眠，不肯面對放生等於屠殺的事實。

請喜放生的人們，把自己倒吊一天，親身嘗試野鳥吊在野外的痛苦。再想一想，如你被人拆散家庭，妻死子亡，眼見親族同伴也不堪折磨一一往生，最後你再被放生在陌生的荒山野嶺，你會感激這人嗎？

 

不需斷煩惱障就能成佛—-淨空誇大淨土法門的謬論

淨空法師一生弘揚淨土法門，本文且不談「一經一佛號」之謬處，單就其對淨土法門誇大不實之吹噓提出評論。

譬如一個賣西瓜老農，縱使其西瓜甚甜，也不能為了推銷而扯瞞天大謊，說吃了其西瓜可治療癌症，甚至可長生不老。淨空法師就犯了類此說法不實之過，以下看淨空法師如何不淨說法？

　　淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》〈前言〉Ｐ１０：『任何一個法門都要斷見思二惑，見思二惑又稱「煩惱障」。有没有不需要斷煩惱障就能成佛的法門呢？有，只有這個念佛法門才行。念佛法門又叫「易行道」，其他法門必須斷煩惱才能出三界。』

評論：
不管任何法門都殊途同歸，法門雖不同，但所斷及所證一定相同。絶對没有說這個法門不用斷煩惱障就能成佛；或這個法門不用明心見性就可成佛；或這個法門不用守佛陀制戒，行慾就可成佛；或這個法門只要往兩眼間一點，什麼都不用修就可超脫三界；或這個法門只要信他就可得永生。

更何況斷煩惱障只能證阿羅漢，離佛地尚遙遠，更別奢談焉有不用斷煩惱障就可成佛之理？

學佛釋疑(三)第90集
正珍老師開示：《什麼是所知障？》：
『佛陀開示：「云何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。」（《優婆塞戒經》卷3）如來斷了智慧障與煩惱障，並且連一切煩惱障的習氣都斷盡了，因此是真正的解脫勝。』
http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/90

智慧障就是所知障，由此可知，得要斷煩障及所知障，永斷一切習氣方能成佛。不斷煩惱障，連證阿羅漢尚且不得，何能成佛？淨空法師只為推崇淨土法門而說淨土法門不需斷煩惱障就能成佛，完全無有法上根據，只是己之妄言。世尊從没有說淨土法門不用斷煩惱障就可成佛，淨空法師如此違背世尊說法，等於毁謗世尊。

三乘菩提概說第90集
正光老師開示：《三乘菩提之不共道(六)》：
『此外，在《四阿含》都有這樣的記載，佛弟子在外與人論法回來後，都會向 佛稟白，今天與某某人論法，論法的內容是什麼。講完之後再向 佛請示：「不知道這樣的說法，有沒有異於佛說，有沒有成就誹謗如來的重罪。」佛就會依照佛弟子所說的內容判斷，如果符合佛說，佛就會開示：「你這樣說法沒有異於佛說，沒有誹謗世尊。」從這裏可以知道，只要說法與 佛顛倒就是二說，就是謗佛，已經為自己造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受無量苦。』
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/90

由此可知，只要異於佛說就是謗佛。淨空法師不僅認為淨土法門不斷煩惱障就可成佛，甚至更加誇大說，一個極重罪之人只要一往生西方極樂世界便可立刻成佛，這完全違背佛的說法。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》前言Ｐ11~12：
「一個造極重罪的人，照佛經說應墮地獄，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，則佛並没有無量智慧德能。根據淨土經典說，佛確實有此能力，問題就看對方信不信，接不接受，這個法門就是『念佛往生』。」

佛在「佛說觀無量壽佛經」已說，就算是下品上生之人，尚且要七七四十九日蓮花才開，十小劫後才入初地。極樂世界一天等於娑婆世界一大劫。那您想，極樂世界的十小劫等於娑婆世界多久？更別談下品下生之極惡之人，何能一往生極樂世界就能立刻成佛？

「佛說觀無量壽佛經」：
「下品下生者，或有眾生做不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多勢，受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識………如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除罪滅法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」

由此可知，應墮惡道之極重罪下品下生人，要待滿極樂世界之十二大劫，蓮花才開。且開了之後，還見不到阿彌陀佛，只能聽聞觀世音、大勢至菩薩之說法音聲而已，如此也才初發菩提心，何有立刻成佛？

世尊明明說的是，要十二大劫才能出蓮苞，且還只是初發菩提心，但淨空法師卻誣說：「根據淨土經典說，佛確實有此能力，問題就看對方信不信，接不接受。」如此異於佛說，就是謗佛，已為將來造下難以承受之無量苦。如此天馬行空，任意說法，違背佛陀法教，還毁謗大乘經典《華嚴》、《法華》都是二流的惡知識，你們還要繼續追隨嗎？還要繼續相信他的妄言嗎？佛陀已言，有智之人應當捨離惡知識。惡知識者能壞法身慧命，無量善身、無量善心、為善法怨，是故菩薩常當遠離諸惡知識。

《正法念處經》卷第三十：
「於須臾頃，不近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不與同行？一切善業，近惡知識則為妨礙，是故不得與之共語去來同住。何以故？惡知識者，是貪瞋痴之所住處，有智之人應當捨之猶如毒樹。」

《大般涅槃經》卷第二十：
「菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼，於惡知識生畏懼心。何以故？是惡象等唯能壞身不能壞心，惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身、無量善心。是惡象等唯能破壞不淨臭身，惡知識者能壞淨身及以淨心。是惡象等能壞肉身，惡知識者壞於法身。為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣。是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨。是故菩薩常當遠離諸惡知識。」

諸佛說法不會互相違背

《大乘本生心地觀經》卷３：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。」

由此可見修學佛菩提道以親近善知識為首要，〝聽聞正法〞乃至〝如法修證〞皆建立在親近善知識的基礎上。如無善知識，何來正法可聞？何能如理修證？但在末法時代真善知識還真的難遇，就算遇到了，還真難信。因為大眾普遍迷於僧服表象，追逐響亮名號，震攝於佔地廣袤，金碧輝煌的大寺廟或精舍。而不知其所弘揚的乃是世間法，如淨空說：「別人要是來問的時候，出家人就教他念《弟子規》。」【學佛問答（答澳洲參學同學之六）】

　　最嚴重的甚至還以外道淫欲法為中心思想，如逹頼喇嘛於《西藏佛敎的修行道》說：「此外，密續提到圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」

如此欲以世間法、外道法取代佛法之大法師或喇嘛，非但不是善知識，反而是毁壞佛教的惡知識啊！世尊於《中阿含》〈習相應品經〉（第五十一經）言：「具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正智已，便具不護諸根。具不護諸已，便具五蓋。具五蓋已，具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。」

由此可知親近惡知識非但無法解脫，反具不正智而更增無明，流轉三界啊！那惡知識又如何不淨說法，違佛所教？

佛已在《優婆塞戒經》卷3〈受戒品〉曰：「若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。」

但淨空法師卻在《玫瑰經學習報告－歡喜心的來源 II》反言：「我學佛，就是釋迦牟尼佛最好的學生；我讀《古蘭經》，我就是穆罕默德最好的學生；我學《聖經》，那我就是摩西、耶穌最好的學生。他們都是我的老師，我眼目當中是平等的，絕對沒有說哪個優、哪個劣，沒有。」

淨空披僧衣卻無視世尊之殷殷教悔，反依於外道神明，依於外道典藉，還誆言〝絕對沒有說哪個優、哪個劣〞。又為圓這個謊，於是再掰第二個謊來圓第一個謊說：「我說真神確實只有一個，在佛教裡面，他就變成釋迦牟尼佛；在基督教就變成摩西，就變成耶穌；在伊斯蘭教裡，他就變成真主，就變成穆罕默德，其實一個，他會變！他會變化。」

又在《和諧拯救危機》6說：
「主持人：您會禮拜基督？
淨空法師：『對，都要禮拜，要尊重他們。所以有很多人問我你怎麼回事，我說我拜的是釋迦牟尼佛，說那是耶穌。耶穌是釋迦牟尼佛的化身，你不懂得了，佛經上你看，《觀音菩薩三十二應》中『應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。』應以耶穌身得度，不就現耶穌身嗎？應以阿訇身得度，不就現阿訇身嗎？所有一切宗教裡面的創始人，他們全是佛菩薩的化身！我怎麼能不恭敬？我怎麼能不禮拜呢？』」

淨空為了讓人歸依外道，歸依外道典藉，便說了第一個謊：「他們都是我的老師，我眼目當中是平等的，絕對沒有說哪個優、哪個劣，沒有。」而為了圓這個謊就說：「釋迦牟尼佛就是摩西、耶穌、阿拉、穆罕默德。」這第二個謊。而為了圓這第二個謊，淨空又以「應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。」來企圖合理化這第二個謊，而不知「依法不依人」。不管佛菩薩化身為何，其說法一定是一致而不相違背的。若違背，一定不是佛菩薩化現，這只是淨空的掩飾之辭。

若釋迦牟尼佛就是上帝，就是耶穌，那彼此說法一定是不相違背。例如絶不可能在佛教說是戒欲，到了喇嘛教就讚歎淫欲，而要人修習雙身法，所以喇嘛教根本就不是佛教。那我們看聖經有無違背世尊說法？

創世記2 :7：「耶和華上帝神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
創世記2:21：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」
創世記2:22：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」

但世尊卻說這是邪見，而於《優婆塞戒經》卷5〈淨三 歸品〉言：「所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：『云一切物悉是自在天之所作』。若是自在之所作者，我今何故修是善業？」

那佛教怎麼看待呢？正祺老師於「三乘菩提之門起信（二）」第84集《真如是一切三昧根本處》開示：
「十八界都是如來藏所生，因此《楞嚴經》中佛陀開示說：『十八界本如來藏妙真如性』」

「平實導師在《楞嚴經講記》中詳細地說明：『……一切諸法功能差別的相貌都是由真如三昧藉緣所生，離開了如來藏没有十八界，也没有世間山河大地。』」
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a14/3399-a14_084

由此可知，人之身根乃至山河大地均為如來藏藉緣所生，絶不是上帝用地上的塵土造人或用人的肋骨造女人。故上帝及耶穌之說不但有違佛經，且早被世尊破斥，此為邪見，故上帝及耶穌絶不是釋迦牟佛，同理當然也不會是阿拉及摩西、穆罕默德。請問釋迦牟尼佛何曾說過：「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。」或說：「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄。」嗎？

外道說法有違佛說，故全不是佛菩薩之化身，因為佛菩薩不管化現何身，其所說法只有深淺的差異，但絶不會互相抵觸，互相違背。淨空法師，身為法師，卻不淨說法，爛用『應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。』之詞，以圖掩飾其不淨說法，陷世尊於不義，世尊何曾化現為耶穌而說：「人是上帝所造」？何曾化現為穆罕默德而說：「不信者要斬殺他們」？此為謗佛。

淨空如此爛用「應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。」之詞，而說「應以耶穌身得度，不就現耶穌身嗎？應以阿訇身得度，不就現阿訇身？」。那喇嘛教不就可說：「應以雙身法得度者，即現雙身佛身。」嗎？那通緝犯不就可說：「應以殺人犯得度者，就現殺人犯身，應以詐騙犯身得度，就現詐騙身。」？然後自詡為佛菩薩？

《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：
「受三歸已、造作痴業，受外道法、自在天語，以是因緣失於三歸。」

淨空受外道法、禮拜外道、依於外道典藉、不淨說法，以是因緣失於三歸，早已失三歸戒體，何能堪任法師？何能再受供養？

毁謗大乘經典，獨尊《會集本》之淨空

一．淨空毁謗大乘經典

淨空法師棄華嚴改弘淨土法門，若規規距距依佛陀法教接引初機大眾念佛往生西方極樂世界，原該讚歎。可卻獨尊會集本而毁謗大乘經典，如於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記（前言）》說：

「我今天在全世界講經，就講這部《無量壽經》，其餘的經，我都不講了。為什麼？其餘的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過去講很多經是因為没有發現，不識貨，没找到。現在找到了，才曉得連《華嚴》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。」

把佛陀說的大乘經典貶為二流至四流，卻把夏蓮居居士根據數版《阿彌陀佛經》及《無量壽經》譯本，依已意自行修改而來的會集本奉為至上，甚至還於《淨土大經解演義》（第144集）說：

「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」

如此把夏蓮居居士高抬為古佛也不能超過其上，而佛陀說的經典卻為二至四流，已謗佛謗法。佛陀三轉法輪，阿含、般若、唯識，一脈相續，講的都是一乘法，只是由淺入深，没有所謂佛法還有分一流還是四流。淨空法師妄自拆解佛法，把一乘佛法分為二流佛法、三流佛法、四流佛法，唯獨夏蓮居居士的會集本是一流的。還把大乘經典批為下下根之人修學，嚴重毁謗佛法。故淨空於《無量壽經玄義》（第三次宣講）－第14集說：

「要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了。」

二．會集本的謬處

所謂「依義不依語」，「離經一字，即同魔說。」是指離開經文原義便同魔說。而會集本有無離開經文原意呢？今舉《阿彌陀佛經》會集本二例。

１．秦譯本《阿彌陀佛經》：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。【其中多有】一生補處，【其數甚多】。」

唐譯本：「若諸有情生彼土者，皆不退轉，必不復墮諸險惡趣。」

但夏蓮居居士會集本刪除括號處，整合為：「若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣。」

〝阿鞞跋致〞，是不退轉的意思。〝一生補處〞，是指一生便補佛位。原經本是指往生阿彌陀佛國者，皆不退轉，其中有很多一生補處的菩薩。但會集本把【其中多有】及【其數甚多】刪除，結果便成了：「只要諸有情一往生極樂世界，皆不再退轉，且馬上成為一生補處菩薩。」有没有差？差多了！請問這有無離經文原義？

２．秦譯本：「極樂世界淨土之中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經過無量億劫，以無量百千億眾生，一一眾生具無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德亦不能，以是之故，名為極樂。」

唐譯本：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經【於】百仟【俱胝那庾多】劫，以【其】無量【仟俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

但會集本省略了括號處，變成了：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經百仟劫，以無量舌，出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

由以上可知，鳩摩羅什及玄奘法師的意思是差不多的，是指「無量舌，一一舌出無量聲」，贊其功德亦不能盡，以表極樂世界極其殊勝。但會集本卻簡略為：「無量舌，出無量聲」，結果變成一舌出一聲。這跟一一舌出無量聲之殊勝是差很多的，請問這有無離經文原義？

另外請問：「〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞有無一樣？」差多了。一俱胝為１０的７次方。俱胝俱胝為一阿庾多，等於１０的１４次方。１００個阿庾多為一那庾多。故〝俱胝那庾多〞為10^7       *(100*10^14)＝10^23，是１０的２３次方。所以〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞是差很多的。也就是會集本大幅降低了原經對西方極樂世界形容的殊勝度。

三．印光大師評會集本

印光大師反對會集本理由：

１．古代會經極為慎重，不能隨心自裁佛經。

２．會集佛經極難無誤

３．會集會導致妄改佛經：會集佛經會開後人隨意妄改佛經的先例。

４．古德不流通會集本

５．會集本授闢佛者柄：會集佛經會導致反對佛教的人有「佛經乃是後人編造，並非印度翻譯而來」的藉口。

印光大師另外也評會集佛經是慧業文人的增上慢，以及會集者個人不代表具足正見。

四．結論：

同一佛經可能雖有數譯者，理當以最準確者為之，如唐玄奘法師乃直譯，譯的最精準，那幹麼還要去會集各版譯本呢？請問有比玄奘法師的證量更高麼？如没有，那是不是有印光法師所言：「會集佛經是慧業文人的增上慢」之嫌？而會集出來的佛經會比玄奘法師的譯本更準確麼？事實證明夏蓮居居士的會集本錯誤連連。而淨空竟然還吹捧此會集本為：「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」把牛皮都吹破了。