不需斷煩惱障就能成佛—-淨空誇大淨土法門的謬論

淨空法師一生弘揚淨土法門，本文且不談「一經一佛號」之謬處，單就其對淨土法門誇大不實之吹噓提出評論。

譬如一個賣西瓜老農，縱使其西瓜甚甜，也不能為了推銷而扯瞞天大謊，說吃了其西瓜可治療癌症，甚至可長生不老。淨空法師就犯了類此說法不實之過，以下看淨空法師如何不淨說法？

　　淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》〈前言〉Ｐ１０：『任何一個法門都要斷見思二惑，見思二惑又稱「煩惱障」。有没有不需要斷煩惱障就能成佛的法門呢？有，只有這個念佛法門才行。念佛法門又叫「易行道」，其他法門必須斷煩惱才能出三界。』

評論：
不管任何法門都殊途同歸，法門雖不同，但所斷及所證一定相同。絶對没有說這個法門不用斷煩惱障就能成佛；或這個法門不用明心見性就可成佛；或這個法門不用守佛陀制戒，行慾就可成佛；或這個法門只要往兩眼間一點，什麼都不用修就可超脫三界；或這個法門只要信他就可得永生。

更何況斷煩惱障只能證阿羅漢，離佛地尚遙遠，更別奢談焉有不用斷煩惱障就可成佛之理？

學佛釋疑(三)第90集
正珍老師開示：《什麼是所知障？》：
『佛陀開示：「云何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。」（《優婆塞戒經》卷3）如來斷了智慧障與煩惱障，並且連一切煩惱障的習氣都斷盡了，因此是真正的解脫勝。』
http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/90

智慧障就是所知障，由此可知，得要斷煩障及所知障，永斷一切習氣方能成佛。不斷煩惱障，連證阿羅漢尚且不得，何能成佛？淨空法師只為推崇淨土法門而說淨土法門不需斷煩惱障就能成佛，完全無有法上根據，只是己之妄言。世尊從没有說淨土法門不用斷煩惱障就可成佛，淨空法師如此違背世尊說法，等於毁謗世尊。

三乘菩提概說第90集
正光老師開示：《三乘菩提之不共道(六)》：
『此外，在《四阿含》都有這樣的記載，佛弟子在外與人論法回來後，都會向 佛稟白，今天與某某人論法，論法的內容是什麼。講完之後再向 佛請示：「不知道這樣的說法，有沒有異於佛說，有沒有成就誹謗如來的重罪。」佛就會依照佛弟子所說的內容判斷，如果符合佛說，佛就會開示：「你這樣說法沒有異於佛說，沒有誹謗世尊。」從這裏可以知道，只要說法與 佛顛倒就是二說，就是謗佛，已經為自己造下難以承受的異生性，未來要下墮三惡道受無量苦。』
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/90

由此可知，只要異於佛說就是謗佛。淨空法師不僅認為淨土法門不斷煩惱障就可成佛，甚至更加誇大說，一個極重罪之人只要一往生西方極樂世界便可立刻成佛，這完全違背佛的說法。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》前言Ｐ11~12：
「一個造極重罪的人，照佛經說應墮地獄，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，則佛並没有無量智慧德能。根據淨土經典說，佛確實有此能力，問題就看對方信不信，接不接受，這個法門就是『念佛往生』。」

佛在「佛說觀無量壽佛經」已說，就算是下品上生之人，尚且要七七四十九日蓮花才開，十小劫後才入初地。極樂世界一天等於娑婆世界一大劫。那您想，極樂世界的十小劫等於娑婆世界多久？更別談下品下生之極惡之人，何能一往生極樂世界就能立刻成佛？

「佛說觀無量壽佛經」：
「下品下生者，或有眾生做不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多勢，受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識………如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除罪滅法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」

由此可知，應墮惡道之極重罪下品下生人，要待滿極樂世界之十二大劫，蓮花才開。且開了之後，還見不到阿彌陀佛，只能聽聞觀世音、大勢至菩薩之說法音聲而已，如此也才初發菩提心，何有立刻成佛？

世尊明明說的是，要十二大劫才能出蓮苞，且還只是初發菩提心，但淨空法師卻誣說：「根據淨土經典說，佛確實有此能力，問題就看對方信不信，接不接受。」如此異於佛說，就是謗佛，已為將來造下難以承受之無量苦。如此天馬行空，任意說法，違背佛陀法教，還毁謗大乘經典《華嚴》、《法華》都是二流的惡知識，你們還要繼續追隨嗎？還要繼續相信他的妄言嗎？佛陀已言，有智之人應當捨離惡知識。惡知識者能壞法身慧命，無量善身、無量善心、為善法怨，是故菩薩常當遠離諸惡知識。

《正法念處經》卷第三十：
「於須臾頃，不近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不與同行？一切善業，近惡知識則為妨礙，是故不得與之共語去來同住。何以故？惡知識者，是貪瞋痴之所住處，有智之人應當捨之猶如毒樹。」

《大般涅槃經》卷第二十：
「菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼，於惡知識生畏懼心。何以故？是惡象等唯能壞身不能壞心，惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身、無量善心。是惡象等唯能破壞不淨臭身，惡知識者能壞淨身及以淨心。是惡象等能壞肉身，惡知識者壞於法身。為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣。是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨。是故菩薩常當遠離諸惡知識。」

諸佛說法不會互相違背

《大乘本生心地觀經》卷３：「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。」

由此可見修學佛菩提道以親近善知識為首要，〝聽聞正法〞乃至〝如法修證〞皆建立在親近善知識的基礎上。如無善知識，何來正法可聞？何能如理修證？但在末法時代真善知識還真的難遇，就算遇到了，還真難信。因為大眾普遍迷於僧服表象，追逐響亮名號，震攝於佔地廣袤，金碧輝煌的大寺廟或精舍。而不知其所弘揚的乃是世間法，如淨空說：「別人要是來問的時候，出家人就教他念《弟子規》。」【學佛問答（答澳洲參學同學之六）】

　　最嚴重的甚至還以外道淫欲法為中心思想，如逹頼喇嘛於《西藏佛敎的修行道》說：「此外，密續提到圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」

如此欲以世間法、外道法取代佛法之大法師或喇嘛，非但不是善知識，反而是毁壞佛教的惡知識啊！世尊於《中阿含》〈習相應品經〉（第五十一經）言：「具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正智已，便具不護諸根。具不護諸已，便具五蓋。具五蓋已，具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。」

由此可知親近惡知識非但無法解脫，反具不正智而更增無明，流轉三界啊！那惡知識又如何不淨說法，違佛所教？

佛已在《優婆塞戒經》卷3〈受戒品〉曰：「若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。」

但淨空法師卻在《玫瑰經學習報告－歡喜心的來源 II》反言：「我學佛，就是釋迦牟尼佛最好的學生；我讀《古蘭經》，我就是穆罕默德最好的學生；我學《聖經》，那我就是摩西、耶穌最好的學生。他們都是我的老師，我眼目當中是平等的，絕對沒有說哪個優、哪個劣，沒有。」

淨空披僧衣卻無視世尊之殷殷教悔，反依於外道神明，依於外道典藉，還誆言〝絕對沒有說哪個優、哪個劣〞。又為圓這個謊，於是再掰第二個謊來圓第一個謊說：「我說真神確實只有一個，在佛教裡面，他就變成釋迦牟尼佛；在基督教就變成摩西，就變成耶穌；在伊斯蘭教裡，他就變成真主，就變成穆罕默德，其實一個，他會變！他會變化。」

又在《和諧拯救危機》6說：
「主持人：您會禮拜基督？
淨空法師：『對，都要禮拜，要尊重他們。所以有很多人問我你怎麼回事，我說我拜的是釋迦牟尼佛，說那是耶穌。耶穌是釋迦牟尼佛的化身，你不懂得了，佛經上你看，《觀音菩薩三十二應》中『應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。』應以耶穌身得度，不就現耶穌身嗎？應以阿訇身得度，不就現阿訇身嗎？所有一切宗教裡面的創始人，他們全是佛菩薩的化身！我怎麼能不恭敬？我怎麼能不禮拜呢？』」

淨空為了讓人歸依外道，歸依外道典藉，便說了第一個謊：「他們都是我的老師，我眼目當中是平等的，絕對沒有說哪個優、哪個劣，沒有。」而為了圓這個謊就說：「釋迦牟尼佛就是摩西、耶穌、阿拉、穆罕默德。」這第二個謊。而為了圓這第二個謊，淨空又以「應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。」來企圖合理化這第二個謊，而不知「依法不依人」。不管佛菩薩化身為何，其說法一定是一致而不相違背的。若違背，一定不是佛菩薩化現，這只是淨空的掩飾之辭。

若釋迦牟尼佛就是上帝，就是耶穌，那彼此說法一定是不相違背。例如絶不可能在佛教說是戒欲，到了喇嘛教就讚歎淫欲，而要人修習雙身法，所以喇嘛教根本就不是佛教。那我們看聖經有無違背世尊說法？

創世記2 :7：「耶和華上帝神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
創世記2:21：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」
創世記2:22：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。」

但世尊卻說這是邪見，而於《優婆塞戒經》卷5〈淨三 歸品〉言：「所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：『云一切物悉是自在天之所作』。若是自在之所作者，我今何故修是善業？」

那佛教怎麼看待呢？正祺老師於「三乘菩提之門起信（二）」第84集《真如是一切三昧根本處》開示：
「十八界都是如來藏所生，因此《楞嚴經》中佛陀開示說：『十八界本如來藏妙真如性』」

「平實導師在《楞嚴經講記》中詳細地說明：『……一切諸法功能差別的相貌都是由真如三昧藉緣所生，離開了如來藏没有十八界，也没有世間山河大地。』」
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a14/3399-a14_084

由此可知，人之身根乃至山河大地均為如來藏藉緣所生，絶不是上帝用地上的塵土造人或用人的肋骨造女人。故上帝及耶穌之說不但有違佛經，且早被世尊破斥，此為邪見，故上帝及耶穌絶不是釋迦牟佛，同理當然也不會是阿拉及摩西、穆罕默德。請問釋迦牟尼佛何曾說過：「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以後或釋放他們，或准許他們贖身，直到戰爭放下他的重擔。」或說：「先知啊！你當對不信道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄。」嗎？

外道說法有違佛說，故全不是佛菩薩之化身，因為佛菩薩不管化現何身，其所說法只有深淺的差異，但絶不會互相抵觸，互相違背。淨空法師，身為法師，卻不淨說法，爛用『應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。』之詞，以圖掩飾其不淨說法，陷世尊於不義，世尊何曾化現為耶穌而說：「人是上帝所造」？何曾化現為穆罕默德而說：「不信者要斬殺他們」？此為謗佛。

淨空如此爛用「應以佛身得度，就現佛身，應以菩薩身得度，就現菩薩身。」之詞，而說「應以耶穌身得度，不就現耶穌身嗎？應以阿訇身得度，不就現阿訇身？」。那喇嘛教不就可說：「應以雙身法得度者，即現雙身佛身。」嗎？那通緝犯不就可說：「應以殺人犯得度者，就現殺人犯身，應以詐騙犯身得度，就現詐騙身。」？然後自詡為佛菩薩？

《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：
「受三歸已、造作痴業，受外道法、自在天語，以是因緣失於三歸。」

淨空受外道法、禮拜外道、依於外道典藉、不淨說法，以是因緣失於三歸，早已失三歸戒體，何能堪任法師？何能再受供養？

毁謗大乘經典，獨尊《會集本》之淨空

一．淨空毁謗大乘經典

淨空法師棄華嚴改弘淨土法門，若規規距距依佛陀法教接引初機大眾念佛往生西方極樂世界，原該讚歎。可卻獨尊會集本而毁謗大乘經典，如於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記（前言）》說：

「我今天在全世界講經，就講這部《無量壽經》，其餘的經，我都不講了。為什麼？其餘的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過去講很多經是因為没有發現，不識貨，没找到。現在找到了，才曉得連《華嚴》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。」

把佛陀說的大乘經典貶為二流至四流，卻把夏蓮居居士根據數版《阿彌陀佛經》及《無量壽經》譯本，依已意自行修改而來的會集本奉為至上，甚至還於《淨土大經解演義》（第144集）說：

「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」

如此把夏蓮居居士高抬為古佛也不能超過其上，而佛陀說的經典卻為二至四流，已謗佛謗法。佛陀三轉法輪，阿含、般若、唯識，一脈相續，講的都是一乘法，只是由淺入深，没有所謂佛法還有分一流還是四流。淨空法師妄自拆解佛法，把一乘佛法分為二流佛法、三流佛法、四流佛法，唯獨夏蓮居居士的會集本是一流的。還把大乘經典批為下下根之人修學，嚴重毁謗佛法。故淨空於《無量壽經玄義》（第三次宣講）－第14集說：

「要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了。」

二．會集本的謬處

所謂「依義不依語」，「離經一字，即同魔說。」是指離開經文原義便同魔說。而會集本有無離開經文原意呢？今舉《阿彌陀佛經》會集本二例。

１．秦譯本《阿彌陀佛經》：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。【其中多有】一生補處，【其數甚多】。」

唐譯本：「若諸有情生彼土者，皆不退轉，必不復墮諸險惡趣。」

但夏蓮居居士會集本刪除括號處，整合為：「若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣。」

〝阿鞞跋致〞，是不退轉的意思。〝一生補處〞，是指一生便補佛位。原經本是指往生阿彌陀佛國者，皆不退轉，其中有很多一生補處的菩薩。但會集本把【其中多有】及【其數甚多】刪除，結果便成了：「只要諸有情一往生極樂世界，皆不再退轉，且馬上成為一生補處菩薩。」有没有差？差多了！請問這有無離經文原義？

２．秦譯本：「極樂世界淨土之中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經過無量億劫，以無量百千億眾生，一一眾生具無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德亦不能，以是之故，名為極樂。」

唐譯本：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經【於】百仟【俱胝那庾多】劫，以【其】無量【仟俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

但會集本省略了括號處，變成了：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經百仟劫，以無量舌，出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

由以上可知，鳩摩羅什及玄奘法師的意思是差不多的，是指「無量舌，一一舌出無量聲」，贊其功德亦不能盡，以表極樂世界極其殊勝。但會集本卻簡略為：「無量舌，出無量聲」，結果變成一舌出一聲。這跟一一舌出無量聲之殊勝是差很多的，請問這有無離經文原義？

另外請問：「〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞有無一樣？」差多了。一俱胝為１０的７次方。俱胝俱胝為一阿庾多，等於１０的１４次方。１００個阿庾多為一那庾多。故〝俱胝那庾多〞為10^7       *(100*10^14)＝10^23，是１０的２３次方。所以〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞是差很多的。也就是會集本大幅降低了原經對西方極樂世界形容的殊勝度。

三．印光大師評會集本

印光大師反對會集本理由：

１．古代會經極為慎重，不能隨心自裁佛經。

２．會集佛經極難無誤

３．會集會導致妄改佛經：會集佛經會開後人隨意妄改佛經的先例。

４．古德不流通會集本

５．會集本授闢佛者柄：會集佛經會導致反對佛教的人有「佛經乃是後人編造，並非印度翻譯而來」的藉口。

印光大師另外也評會集佛經是慧業文人的增上慢，以及會集者個人不代表具足正見。

四．結論：

同一佛經可能雖有數譯者，理當以最準確者為之，如唐玄奘法師乃直譯，譯的最精準，那幹麼還要去會集各版譯本呢？請問有比玄奘法師的證量更高麼？如没有，那是不是有印光法師所言：「會集佛經是慧業文人的增上慢」之嫌？而會集出來的佛經會比玄奘法師的譯本更準確麼？事實證明夏蓮居居士的會集本錯誤連連。而淨空竟然還吹捧此會集本為：「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」把牛皮都吹破了。

淨空法師菩薩四十一位階之謬論

淨空法師

二零一二淨土大經科註-第176集-淨宗學院

　　十信裡面第七信就是阿羅漢，等於小乘阿羅漢，為什麼？他們執著沒有了，就是見思煩惱斷了，這第一個學位拿到了。

第二個學位，在一般講八信到十信，這是菩薩，正等正覺。往上去，圓教初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次，四十一個位次都叫無上正等正覺，我們中國人常說的明心見性、見性成佛。

佛怎麼會有這麼多階級、這麼多佛，四十一個階級？《金剛經》上所說的諸佛，你看江味農居士講義裡面說得很清楚，那個諸佛就是四十一個階級。

佛有四十一個階級，那都是佛，真佛，不是假佛。為什麼有這麼多？因為他都不起心不動念，你不能不承認他是佛。雖然不起心不動念，他習氣沒斷，習氣不好斷，所以還有餘習。

餘習重，地位就淺；習氣少，他的地位就高，所以把習氣分為四十一種。到等覺，習氣完全斷乾淨了，那就成了究竟佛果。

⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙⊙

１.淨空說：「 十信裡面第七信就是阿羅漢。」

評論：
解脫道跟佛菩提道是不同的，解脫道乃初果至四果阿羅漢，佛菩提道則是菩薩五十二位階，再來就是佛。

但淨空竟說第七信就是阿羅漢？解脫道跟佛菩提道夾雜不分，根本不知佛菩提道修證內涵。

十信位只是在培養對佛法信心的建立，要進入初住位才會開始外門修行，那又怎會第七信就是阿羅漢了呢？謬矣！

2.淨空說：「圓教初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次，四十一個位次都叫無上正等正覺。」

評論：
只有佛才是無上正等正覺，菩薩五十二位階，乃至等覺菩薩尚且不能稱無上正等正覺，何以會十住開始就是無上正等正覺了？

既是無上，但十信住上去還有十行位，十行位上去還有十迴向位，乃至等覺、妙覺菩薩上去還有佛，那又怎會是無上呢？

３.淨空說：「佛有四十一個階級，那都是佛，真佛，不是假佛。」

評論：
諸佛平等，那來佛有四十一個位階？淨空竟把初住至等覺的四十一個位階都稱為無上正等正覺，都稱為佛，都是真佛，不是假佛。謬論連篇。

例如初住至六住尚且在外門修六度萬行而已，連門內長怎樣？都還未瞧上一眼，何來已是佛了？門都沒有。

４.淨空說：「因為他都不起心不動念，你不能不承認他是佛。雖然不起心不動念，他習氣沒斷，習氣不好斷，所以還有餘習。」

評論：
原來在淨空眼裏，不起心動念就是佛了，他還要你不能不承認。但馬鳴菩薩《大乘起信論》卷１說：「如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。」

就算意識不起心動念，還是不覺，如此不覺之人到了淨空口裏竟變成無上正等正覺的佛了？淨空對佛法還真的不覺。

佛不但斷盡煩惱習氣，也斷盡所知障隨眠，但淨空說他的四十一位階佛還有餘習。既有餘習，很明顯就不是佛，但淨空又要你不能不承認這就是佛。看來只能承認淨空不懂佛法，甚至連佛定義尚且不知。

５.淨空說：「到等覺，習氣完全斷乾淨了，那就成了究竟佛果。」

評論：
煩惱障習氣種子斷了就可成佛嗎？還有所知障隨眠啊！

《優婆塞戒經》卷3〈16 息惡品〉：
「云何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。」

可見除了煩惱障外，還得斷盡所知障(智慧障)，非是淨空所言：習氣斷盡了，那就成就佛果。

結論：
不懂沒關係，但勿要不淨說法，誤導眾生，讓人以為你很懂。

《佛藏經》淨法品 第六：
「不淨說法者得罪極多，亦為眾生作惡知識，亦謗過去未來今佛。是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。」

最後我們來看看正圜老師是怎麼說菩薩五十二位階的？

三乘菩提綱要第24集
正圜老師主講：「菩薩五十二階的修證」
http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/24

一往生西方極樂世界立刻成佛—–淨空法師及會集本之謬論

早前喜去高雄大崗山，帶著相機，邊走邊拍花鳥樹木，自得其樂。初學佛，即於「超峰寺」順便拿了本淨空法師講述的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》一書回家。雖初涉佛海１～２月，只憑閱覽平實導師幾本書之佛法內涵，才看淨空法師此書之前言，就覺慘不忍睹，謬論滿篇。前言就已如此，內文就不用看了。正法威力若斯，能讓初機學佛人從各法師之著作，即能了知此法師見不見道？

淨空此書是依夏蓮居士的會集本講述而來，但此會集本已不能算佛經，因為此書乃夏蓮居士根據數版《阿彌陀佛經》譯本，依已意自行修改而來，已違佛經定義，甚至有違經意。譯經乃依原經翻譯而來，雖不同譯者，譯文也會稍不同，但一定是不離經義的，所謂「離經一字，即同魔說」，依已意自行刪添修改的會集本，怎能還算是佛經？佛經能讓你隨便修改的？故此會集本已不能算是佛說，只能說是夏蓮居士說。

隨便舉一例就可證明會集本已離經意，非佛說，乃夏蓮居士說。

秦譯本《阿彌陀佛經》：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多。」

唐譯本：「若諸有性生彼土者，皆不退轉，必不復墮諸險惡趣。」

但到了夏蓮居士會集本便成為：「若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣。」

眾位！看到差別那裏了嗎？所謂〝阿鞞跋致〞，便指位不退，不退轉的意思。〝一生補處〞，是指一生便補佛位，如彌勒菩薩。原經本是指往生阿彌陀佛國者，皆不退轉，甚至其中有很多一生補處的菩薩。但會集本把〝其中多有〞及〝其數甚多〞刪除，改成「皆是」二字，結果便成了：「只要諸有情一往生極樂世界，皆不再退轉，且馬上成為一生補處菩薩。」有没有差？差多了！

 

一往生極樂世界，即成為一生補處菩薩？有違佛在「佛說觀無量壽佛經」九品往生之說。如下品上生者，經七七日蓮花乃敷，經十小劫，具百法明門，得入初地。可見下品上生者，不但七七四十九天蓮花才會開，且還要經十小劫才能入初地。極樂世界一天等於娑婆世界一大劫，你看極樂世界十小劫，等於娑婆世界多久？如此還才能入初地而已，何能一入西方極樂世界，即成為一生補處菩薩？謬論啊！還是作夢比較快。

故淨空法師於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》前言Ｐ28說：

「我們業障深重，生到西方文殊普賢與我們平起平坐，與一切如來也是平起平坐，都是阿彌陀佛的學生。觀音勢至是古佛再來，現在是以等覺菩薩身份示現，我們與他們是同學，還會退轉嗎？」

一往生到極樂世界，不但就可與等覺菩薩平起平坐，甚至跟一切如來也是平起平坐，這就是淨空的邪說，這就是會集本的謬論。因為會集本竄改經文，把經文改成「若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處。」

為何一往生西方極樂世界就可與等覺菩薩平起平坐？淨空在Ｐ27辯解說：

「我們往生的因與法身大士等覺菩薩相同，因平等，果就平等，生到西方享受的果報亦相同，四土三輩的果報都是相同的。」

没錯吧！淨空就是如此認為，只要一往生的西方極樂世界，就會得到等覺菩薩的果報，當然就與等覺菩薩平起平坐囉！為加強證明淨空確實是如此認為〝凡夫一往生西方極樂世界，立刻與等覺菩薩平起平坐〞，再以淨空之另一本著以茲證明，證明Crybear Ko所言不虛。

淨空法師《認識佛教》：

「淨土法門，凡夫一往生西方極樂世界，就跟觀世音菩薩平等了。天天拍拍觀世音菩薩的肩膀，咱們兩個平起平坐！」

太好了！任何阿貓、阿狗，只要一往生西方極樂世界，可立馬拍拍觀世音菩薩的肩膀說，我們平起平坐，一樣大。太爆笑了！淨空是在講《天方夜譚》嗎？

一往生極樂世界立刻成為等覺菩薩，對淨空來講還不算誇張，淨空為了誇大淨土法門，甚至矯言亂語，主張就算極重罪之人，一往生到極樂世界，也能立刻成佛。難怪他會在28頁說：「甚至跟一切如來也是平起平坐。」

淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》前言Ｐ11~12：

「一個造極重罪的人，照佛經說應墮地獄，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，則佛並没有無量智慧德能。根據淨土經典說，佛確實有此能力，問題就看對方信不信，接不接受，這個法門就是『念佛往生』。

不用六度萬行，不用斷我見、我執煩惱，不用明心，不用修學任何般若、唯識，不用斷除無量無數的塵沙惑，所知障隨眠，只要相信，就算是造極重罪之人，一往到生西方極樂世界，也能立刻成佛。淨空如此惑亂眾生，天馬行空，狂妄說法，他說的根本不是佛經，乃「淨空神話經」。

佛在「佛說觀無量壽佛經」已說，就算是下品上生之人，尚且要七七四十九日蓮花才開，十小劫後才入初地，更別談下品下生之極惡之人？何能一往生極樂世界就能成為等覺菩薩？何能造極重罪之人，一往生極樂世界就能立刻成佛？

「佛說觀無量壽佛經」：

「下品下生者，或有眾生做不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多勢，受苦無窮。如此愚人臨命終時遇善知識………如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除罪滅法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」

由此可知，應墮惡道之極重罪下品下生人，要在蓮花待滿十二大劫，蓮花才開。且開了之後聽聞觀世音、大勢至菩薩說法，也才初發菩提心而已，何有立刻成佛？淨空說的真是佛經？還是《淨空神話經》？這真的是法師？還是童話家?

淨空法師謬論不勝枚舉，不但極力推廣《弟子規》，欲把佛法世俗化，還貶大乘經典，欲以夏蓮居士會集本取代整個佛法，故說：「再要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了。」 又說：「你看我過去搞《楞嚴》，搞《法華》，搞《華嚴》，到接觸到《無量壽經》（會集本）那就統統都丟掉了，都不要了，我清楚，我很會挑。」這便是謗法。

印光法師也破斥（會集本），但淨空卻獨崇之。為了推崇會集本，淨空甚至說：「《無量壽經》，尤其是夏老居士的會集本。恐怕現在這個本子度的人數不亞於古代，你就曉得它的殊勝。即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」這便是謗佛。

佛為世間解、無上士、天人師、世尊，所有一切佛法均來自佛，無有比佛更為尊貴，更為無上。但如此斷儘一切所知障的古佛，淨空竟然認為還比不上一個夏蓮居士。如此謗佛、謗法，只為了吹噓會集本。「不眛因果」到「不落因果」，人家才說錯一字，即落五佰世野狐身，毁謗三寶的淨空，一生謬論無數，看來他真的不怕死，不怕果報。

《末法邪說大解剖》淨空篇004 貶抑佛經，樂讀外道典籍，毀佛滅法的怪法師 -3

6月12日 19:39 · 6月12日 19:39 ·
讓我們繼續來看看淨空是如何悖離佛陀的教導的？
第三:[弘揚外道法，自稱也是外教弟子，偽作沙門 ]

淨空說：「我學佛不是只學佛經，我學基督教經典，我學天主教經典，我學《古蘭經》經典，我學印度教經典；我讀《聖經》，我就是上帝的弟子。 真正的學生，我得到他的東西。從恭敬當中，你才能得到。我學《古蘭經》，我就是真主的學生。」
來源：《和諧拯救危機– 今天最深重的危機和根源》
http://book853.com/wap.aspx?nid=2414&p=6&cp=8&cid=29

淨空說：「我們看到阿拉、南無觀世音菩薩，你老人家示現的……知道他們所供奉的神，他們的傳教師，他們的經典，跟佛經裡面所講的三寶沒有兩樣，他那也是三寶。」
來源：大乘無量壽經細講-第81集
http://6h.jingzong.org/Item/4520.aspx

淨空說：「出家人跟天主教，他們也是出家人，我們在一起過聖誕夜，在一起做禱告。我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨。」
太上感應篇（第一七九集）
http://blog.udn.com/arongsh/7390157

各位還記得嗎？淨空說：「我在新加坡訪問印度教、錫克教，我進去他們的教堂，也跪在下面拜。」
來源：《玫瑰經•歡喜的來源•第二卷》2001年5月3日講於新加坡聖安東尼女校禮堂。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=26-002-0001&lang=zh_TW

淨空說：「基督教的《新舊約》就是《大藏經》，《大藏經》就是《新舊約》，你懂不懂？無有一法不圓，法法圓融。基督教的牧師為什麼講不圓？他沒有圓解。」
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記•往生正因第二十五》
http://www.book853.com/wap.aspx…

淨空說：「我們要學習《新舊約》，這才是學習的真正重點。我們要當耶穌的門徒，做他的使者。」
光盤《淨空法師專訪（台灣）•1》
評議(一)：淨空，你到底是誰的弟子？
為了表現世界宗教本一家的理念，淨空刻意親近基督教，伊斯蘭教，演說一些討好對方的，似是而非的理論，營造世界大同和平使者形象。他一在發表的顛覆性的談話話廣被淨空門徒和一般大眾所接受，稱揚大師開明，心量廣大，身段柔軟，反正一切法皆是佛法，有何不可？

殊不知，佛弟子凡有所說皆應依佛而說，離經一字即同魔說。
淨空出世弘法，越到晚年所言所行皆是欲摧毀佛教的毒藥，是混淆視聽，攪亂佛門的魔說！

如果照這樣的佈道方式，那淨空你走錯門了，你該去一貫道當壇講師，去基督教當神父，就是不許冒充佛教法師！

別以為這是門戶之見，以常理去試想：一個肯定自己信仰並以弘揚其法為終身職志的人，會去弘揚他教，混淆信眾的信念嗎？你幾時聽過一個一神教的神父或牧師手拿佛經，弘揚佛法，稱讚佛的大慈悲大智慧，是真理，是三界導師？

當你背棄自己宣誓的信仰和認知之時，也是你脫掉袈裟僧衣之時，怎麼還能繼續唬弄跟隨你的三寶弟子說你是佛教大法師？

評議(二)：什麼是三寶？
一神教的耶穌基督阿拉，聖經玫瑰經可蘭經，神父牧師修女是三寶嗎？

讓我們看看《大乘理趣六波羅蜜多經》 :
佛告慈氏言：「佛寶者則有二種：一者佛身，二者佛德。
言佛身者，所謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於過去無量無邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。
言佛德者，即佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大捨、三解脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智、二智，離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近遊止自在無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足。

「 云何名為清淨法寶 ？言法寶者亦有三種。云何為三？第一法寶所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。佛告慈氏：「當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。」
「 應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧諸妙功德， 、、、 以修此法而能證彼清淨法身 。」

「 云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生， 、、、，攝為五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。 、、、。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。」

「復次，慈氏！云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種：一者第一義僧：所謂諸佛聖僧如法而住： 、、、雖為福田，無所受取，諸功德法常不變易。如是名為第一義僧。
「第二聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺三賢十聖。如是名為第二僧寶。」
「第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等。受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善願。如是名為第三僧寶。」

請問淨空，一神教的耶穌基督阿拉，聖經玫瑰經可蘭經，神父牧師修女是三寶嗎？他們哪一點符合上面佛金口宣說開示的佛寶、法寶、僧寶？

試問！阿拉及上帝成佛了麼？斷盡煩惱障及所知障，證得四智圓明了嗎？如没有，那何來佛寶？

再問！聖經及可蘭經，能使人證涅槃嗎？事實上連解脫道的內涵都無，更別談佛菩提道之般若及唯識了。那又何是法寶？

三問！那一位神父或牧師證得四向五果了？連斷〝我見〞都無啊！更別說證得初地以上之聖義僧啊！故也無僧寶。

淨空如此還揚言：『 基督教的《新舊約》就是《大藏經》，《大藏經》就是《新舊約》』，如是高推外道典籍外道法，毫無法理上聖教量的依據，信口胡言的比丘，佛陀怎麼說？

1: 須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有如是破法重罪耶？」
佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受。須菩提！若破般若波羅蜜、毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智。一切智破故，則為破佛寶。破佛寶故，破法寶。破法寶故，破僧寶。破三寶故，則破世間正見。破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」《摩訶般若波羅蜜經卷》第11隨喜品第39

2:「吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。」《月燈三昧經》

3:「若菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者得罪。不犯者，若為論議破於邪見，若二分佛經一分外書，何以故？為知外典是虛妄法佛法真實故。」《菩薩善戒經》

4:「以何義故名為菩薩？能常覺悟眾生心故。如是菩行薩雖知外典，自不受持亦不教人，如是菩薩不名人天非五道攝，是名修無障礙道。」《優婆塞戒經》

5:「若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為鬥諍根本是佛法難。」《佛藏經》

6:「若歸法已。寧捨身命終不依於外道典籍。」《佛說大乘菩薩藏正法經》

如果一位穿如來衣，吃如來飯的佛教比丘，高坐法座，接受大眾禮拜供養，弘揚的卻是外道法，誤導無數信眾，我們正信佛弟子該怎麼辦？

是自掃門前雪，自己修自己，莫管他人瓦上霜呢？還是要依據聖教量告訴大眾他錯在哪裡？進而引導大家了解什麼才是正知見？前者是聲聞二乘人的心態，後者是大乘菩薩行者的大悲心行儀，端看個人發的心願心量和智慧抉擇了！

 

從數學看佛門之依語不依義

　　　 6月10日 3:52 ·

幾天前，星期日早上臨出門時，太太駡大女兒怎麼數學考那麼差？原來連絡簿上寫著數學32分。我便問大女兒以瞭解詳情。

　　大女兒說：「那成積不是她的，是同學發錯考卷，把別人的考卷發給她。」我說：「既知那張考卷不是妳的，為何還要登記上去？」

大女兒回：「老師說，不把成積寫在連絡簿，要處罰。」我說：「那老師說要繳某項費用時，剛好有同學把錢放在妳桌上，那妳會把同學的錢當妳的錢拿去繳嗎？」

大女兒說：「不會。」我便說：「妳都知道就算老師要妳繳錢，也不可把別人的錢當妳的錢繳，同樣的道理，為什麼要把同學的成積，當妳的成積登記上去？」

我繼續說：「妳怎麼那死腦筋？怎麼可以依語不依義？妳要知道老師為什麼說，要處罰不把成積登記在連絡簿的人？是因為怕有人懶惰不寫，如今這張考卷不是妳的，妳有正當理由不登記上去，而非故意不寫。現在妳把同學的成積登記在妳的連絡簿，那明天妳跟老師說，同學發錯考卷，那不是妳的分數，這不是增加老師的麻煩，害老師要刪改成積？那不是讓老師更加生氣嗎？」

請問！如今佛門有没有人跟我大女兒一樣「依語不依義」？有！還多著很，甚至連知名的大法師都不例外，以下便是幾個例子。

１．一悟至佛地：

《六祖壇經》云：「若識自性，一悟即至佛地」，很多人便因此死在句下，而真認為只要明心開悟，便一悟成佛。差多了！明心開悟只是七住位，怎會一悟成佛？如一悟即至佛地，那中國歷代那麼多明心開悟的祖師，不是個個都成佛麼？那為什麼世尊說下一佛是彌勒佛而不是逹摩佛？惠能佛？石頭希遷佛…….？難道這些祖師都没開悟麼？因此一悟至佛地乃方便說，非了義說。

正偉老師《宗通與說通第２３集－禪宗的宗通（十）》：
『《六祖壇經》裏面所說的「一悟便至佛地」，這是一個方便說。……….也可以說，證悟者證悟以後，知道自己所證的如來藏其自性與佛的如來藏是同樣的清淨無染，兩者並無差異。』
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/23

因此「一悟便至佛地」乃方便說，非了義說，故月溪法師說：「悟後，一切種子和盆托出，一悟即成究竟佛。」為依語不依義之邪說。

２．真如遍一切處：

《佛說解節經》：「須菩提！以是義故，應知一味真如遍一切處。」因此月溪法師便依文解義說「真如佛性遍滿虛空，名為中道。」月溪此言乃邪說之道，非中道，看平實導師怎麼破斥？

平實導師《生命實相之辨正》P30：
『一切有情之真如，皆各各攝受藏隱於各自之五陰中，於十方界遍一切處受生，故云：「譬如真如遍一切處。」非謂一切有情之真如皆遍滿虛空充塞宇宙也。』

由此可知月溪法師誤解「真如遍一切處」之實義，把一切有情之真如，於十方界受生，妄說為每個有情之佛性遍滿虛空，兩者意義差大了。而自曝曾以出元神的方式和穿牛仔褲的世尊，在台北某家咖啡廳喝咖啡的盧勝彥，在其《密敎奧義書》中竟讚同月溪「佛性遍滿虛空」之謬論，如此還自稱是華光自在佛，卻不會臉紅，厲害！

３．滅阿頼耶：

《本事經》卷七〈三法品第三之二〉：
「諸法門中，涅盤最勝，離諸憍慢，息諸渴愛，滅阿頼耶。斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。」

結果有人就因此妄解第八識阿頼耶識為生滅法，如淨空法師於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》Ｐ18便言：「唯識學講阿頼耶識是有生滅的。」所謂離經一字，即同魔說，把〝滅阿頼耶〞解釋為〝滅阿頼耶識〞便是魔說，如此之人卻稱法師，乃是法失啊！

此句之〝滅阿頼耶〞乃〝滅阿頼耶性〞，而非〝滅阿頼耶心體〞。意指八地以上菩薩及阿羅漢、辟支佛滅第八識阿頼耶識之〝滅阿頼耶性〞而改名〝異熟識〞，到佛地時究竟清淨，又改名為〝無垢識〞，因此同為第八識只是不同名而已，非是第八識阿頼耶識可滅。

第八識為一切佛法根本，滅了第八識便無有佛法可說，也無人能成佛，因此謗第八識阿頼耶識是生滅法之人，乃是一闡提人，即是斷一切善根之人，捨壽必下地獄，連阿彌陀佛都不會攝受，因為阿彌陀佛大願裏已說，唯除毁謗正法之人，而毁謗阿頼耶識，便是毁謗正法。

淨空法師畢生闡揚淨土法門，卻顛倒的毁謗正法說：「唯識學講阿頼耶識是有生滅的。」如此極樂世界無望，地獄卻是可期啊！

４．離心意識參：

淨空在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》Ｐ20說：「須知妄想是六意識分別心起作用，不想反而處理得恰到好處。禪家說，參禪不可用心意識參。處世待人不應用心意識，不分別、不執著，不落印象，純用理智，不用情識，這樣處理業務必更正確更圓滿。」

淨空此說就好笑了，而且矛盾。好笑在於淨空說，處世待人不應用心意識，不分別、不執著，這樣處理業務必更正確更圓滿。請問不用心意識，也不去分別，那連狗屎跟黃金都無法分別，男人與女人也無法分辨，簡直比白癡還白癡，那又怎能處理業務？又怎能更圓滿？

矛盾在於即不用心意識，不去分別，何來理智？理智乃意識心之作用，淨空即說不用心意識，又說純用理智，此乃矛盾笑破世人肚皮耳。

不用心意識，不去分別，那跟石頭有何兩樣？又怎能參？如這樣叫參禪，那地上每塊石頭都比你還更加不分別，那是不是每塊石頭都是開悟聖者？用離念靈知開悟，驢年也不得。

更何況淨空已說阿頼耶識是可生滅，既已認為是生滅法，那請問他所說的參禪要參個什麼？

而所謂離心意識參，不是叫你不用心意識去參，不但淨空犯此錯誤，連號稱密宗最無上法門的「大圓滿法」，竟也說前念已滅，後念未生之意識斷滅的時候，即可得見〝心性〞，而頓悟成佛，由此可見密宗真的是附佛外道。

《圖解大圓滿》Ｐ196：
「由此可見，認識心性有很多機會，前念已滅，後念未生的意識斷滅的時候即可得見。」

「前念已滅，後念未生」之意識其實並未斷滅，只是離念靈知而已。此離念靈知尚且驢年悟不得，更別談意識斷滅。意識都斷滅了，何能得見什麼心性？意識都斷滅了，何能悟？就算明心開悟也只是七住位而已，何能一悟成佛？此又回到「一悟成佛」的謬論。連號稱密宗最無上法門的大圓滿法尚且如此，何況是密宗其它法門？故說密宗是附佛外道，一點也不為過。

那如何才是參禪的正確知見呢？請看：
正鈞老師開示：開悟證般若前應注意事項—禪法的知見 (三)
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/75

《末法邪說大解剖》淨空篇003 貶抑佛經，樂讀外道典籍，毀佛滅法的怪法師 -2

 6月5日 11:09

　　一位身披袈裟(穿如來衣)，飲食起居來自大眾供養(吃如來飯)的佛教比丘，高坐法座，乃為荷擔如來家業，弘揚如來聖教，為住世僧寶。由於恭敬住世三寶之故，佛弟子們心甘情願恭敬頂禮供養。

但是，如果一位穿如來衣，吃如來飯的佛教比丘，高坐法座，接受大眾禮拜供養，弘揚的卻是外道法，我們該怎麼看他？佛陀說這種人將會如何？
讓我們繼續來看看淨空是如何悖離佛陀的教導的？

第二:[淨空 貶抑大乘諸經，偽作沙門]

進入末法時期，由於有時實證的善知識越來越少，廣大的佛門信眾修行缺乏善知識攝受，無能力深入經藏，淨土宗漸漸崛起，許多法師帶領學人走向淨土法門，強調彌陀淨土如何殊勝，一句佛號總持三藏十二部佛法，不再尋求實證般若智慧，一心求往生彌陀淨土！

「只要一句佛號持到底，所謂<打得念頭死，許你法身活>。」淨土法門只有一句佛號持到底就好了嗎？當然不只是這樣!也不是懂一部經就好。事實上，淨土法門有事有理。(但非本文欲探討的主題，就此打住。)

讓我們來看看他怎麼教導門徒的？
淨空說：「我今天在全世界講經，就講這部《無量壽經》，其餘的經，我都不講了。為什麼？其餘的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過去講很多經是因為沒有發現，不識貨，沒找到。現在找到了，才曉得連《華嚴》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。」

淨空說：「這比《華嚴》、《法華》，六祖、神秀，又圓得多了。《華嚴》、《法華》，六祖、神秀，還有很多不能度的中下根器的人，而這一部經、這法門，下下根人都能得度。」
註：來源：淨空法師講述　《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記（前言）》
http://book.bfnn.org/books/0278.htm

淨空說：「再要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了。」
註：來源：淨空法師講述　《無量壽經玄義（三次宣講）-第14集-淨宗學院》

http://6h.jingzong.org/Item/4405.aspx

評議：(一)欲往生彌陀淨土，上品生的條件

《佛說觀無量壽佛經》：是淨土諸經中非常重要的經典，強調三福淨業，其中讀誦大乘的殊勝：
『我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業乃是過去未來現在。三世諸佛淨業正因。』

「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。」
「上品下生者，亦信因果，不謗大乘。」

《佛說觀無量壽佛經》說誦大乘經典才能上品上生。於第一義心不驚動，不謗大乘，才能上品中生。不謗大乘才能上品下生。但發揚淨土法門的淨空，卻大肆批評大乘經典，把大乘經典《華嚴經》、《法華經》當成二流貨色，竟說念《華嚴》、《法華》是下下根。

淨空如此毁謗大乘，如此敎導信徒，那不是矯亂說法麼？那不是欲置信徒不得上品往生麼？他真的是淨土法師？還是假借淨土法門來行其個人聞名利養？

難怪經過淨空洗禮的淨土行者，個個謙虛自卑，口口聲聲說：「我只要下品下生就很滿足了！」因為淨空他心裡就是這樣想的：「我的弟子們如果能下品下生就該滿足了！」敢問淨空：「你的弟子，都犯五逆十惡殺人越貨的重罪嗎？」你誤導大眾，置其法身慧命於何地？

評議：(二)誹謗大乘方等般若諸經的果報

佛陀演說三藏十二部經典，分五時八教，初轉〈華嚴時〉所轉《大方廣佛華嚴經》是世尊成道時道色究竟天宮為地上菩薩所說法，末轉〈法華涅槃時〉所轉《大乘妙法蓮華經》收圓，圓滿整個佛法體系。
這兩部經都是非常重要的大乘經典，著名的〈普賢菩薩行願品〉即是出自《大方廣佛華嚴經》，〈觀世音菩薩普門品〉則出自《大乘妙法蓮華經》！

而淨空卻說：「《華嚴》、《法華》都是二流的」、「念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了」這樣的話，徒顯他對佛法的無知和愚昧，更重要的是這是謗法。

《大般涅槃經卷》第12：〈聖行品第7-2〉有言：
「 又有三種死；一放逸死。二破戒死。三壞命根死。何等名為放逸死？若有誹謗大乘方等般若波羅蜜，是名放逸死。」

《大方廣十輪經》卷第5〈眾善相品〉第7，世尊警醒學人：
「或有作如是說、、、，乃至誹謗大乘摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別。、、、如是族姓子，破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊生種種毀謗。向惡見者說如是言，有顛倒見者，破壞真善剎利，信戒聞捨智慧。皆悉破壞。 、、、 ，如是破壞，名為剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根，亦能令真善剎利亦失善根，至墮於地獄。、、、、善男子！於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹謗大乘經典，乃至一句一偈，若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄。」

誹謗大乘經典，這是地獄罪！這是破戒比丘，你若和他親近，也是去向阿鼻地獄！ 如此淨空，豈不愧對身上所披的僧衣？ 如是誤人誤己之人，正是穿如來衣、吃如來食、住如來家，但卻是說如來法以破如來法的獅子身中蟲，已成就一闡提人。

小結：
淨空啊淨空，汝今是否有救贖之道?在此僅供一則與汝參考：
《藥師琉璃光七佛本願功德經》第四大願：
「願我來世得菩提時。若有眾生。造眾惡業不信三寶。隨虛妄見棄背正理愛樂邪徒。謗毀佛經言非聖說。外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。當墮地獄無有出期。設得為人生八難處。遠離正道盲無慧目。如是之人若聞我名至心稱念。由是力故。臨命終時正念現前解脫眾難。常生中國受勝妙樂。乃至菩提。」

趁有生之年，為了救拔汝之地獄業，更要救護這些忠實追隨汝之廣大信眾，趕緊發露懺悔吧！

圖片說明：看世尊金口讚嘆《大方廣佛華嚴經》！

《末法邪說大解剖》淨空篇002(貶抑佛經，樂讀外道典籍，毀佛滅法的怪法師 -1)

2016.04.26
不知道是佛教界長期以來就是自掃門前雪，和稀泥當爛好人，主張「若真修道人，不見世間過」，把這句話錯誤解釋，以至於邪師說法如恆河沙，也能如如不動照常穿如來衣吃如來飯，安度餘光；還是弘揚受持淨土宗的法師信眾都已經不研讀大乘佛經了，就相信一句佛號持到底就夠了，所以面對亂說佛法的法師，一樣如如不動照常穿如來衣吃如來飯，安度餘光，只等著時候到了，彌陀來接？說法領眾如此不如理不如法的僧人，竟然可以成為名揚中外，徒眾難以計數的佛教大師，實在匪夷所思！

當然！也有人說，佛教界沒有開口的餘地，因為沒有能力和立場去破斥邪師說邪法，因為他們也不知道落處在哪裡，一開口等於五十步笑百步，，，。

事實上，谷哥一下〈淨空邪說〉，破斥者還是有不少的，只是立論強度和聲勢不夠，比起淨空影響力如日中天，還是不夠被人注意！

淨空邪說資料很多，真是琳瑯滿目，信口籠罩學人的許多理論更是讓人瞠目結舌，誤導學人情況比想像中嚴重很多，令人痛心疾首，簡直不知道從何破斥起！

讓我們來看看他是如何把弟子推向外道法的？
首先我們要談的是:
淨空 過度重視弟子規、太上感應篇及、安士全書等外道典籍，欲把世間法取代出世法及世出世法

１．淨空說：「我們今天既然不重視戒律了，戒律也沒人來講，所以就用《感應篇彙編》，用《安士全書》代替戒律，在這里扎根。」 
來源：學佛問答（共一集）2003/6/11台灣中壢善果林淨土寺
HYPERLINK “http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-171-0001&lang=zh_TW"

２．淨空說：「《弟子規》是儒釋道世出世法裡頭的根本戒……儒家的禮，佛法的戒律都建築在這個基礎上。」
來源：大方廣佛華嚴經（第一二八九卷）2004/7/28　香港佛陀教育協會
HYPERLINK “http://ourartnet.com/bud/1217-a7/1289.asp"

※作者曰：「戒律沒人講了嗎？怎麼沒有佛教大山頭小山頭起來抗議？原來是懶得理他？還是他真說對了？
請問《安士全書》及《弟子規》可以代替戒律嗎？你到底懂不懂佛陀制戒內涵，佛所制戒可以隨你亂改？」

３．淨空說：「別人要是來問的時候，出家人就教他念《弟子規》。」 
來源：學佛答問（答澳洲參學同修之六）
HYPERLINK “https://www.youtube.com/watch?v=B4qkNR0HHPA"

※作者曰：弟子規只是世間善法，出家人既號〝出家〞，不讀出世法之解脫道，阿含經諸經典。甚或世出世法之佛菩提道，般若及唯識諸經典，反而以世間法之《弟子規》取代佛法，請問！那出家所為何事？

４．淨空說：「人都能照《弟子規》去做的時候，百病不生。」
來源：契入諸法實相離苦得樂（共一集）　澳洲淨宗學院　2005/3/6
HYPERLINK “http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=21-264-0001"

※作者曰：奇怪了？弟子規可以治百病？真是古今奇聞！

５．淨空說：「又何況《弟子規》字字句句與佛法的經典都相應，決定沒有衝突。」
來源：淨空法師：本覺本有，不覺本無，做好人是自己的本分—— 從落實《弟子規》做起 （附學佛答問）
HYPERLINK “http://www.xuefo.net/nr/article7/74382.html"

※作者曰：「佛教的世出世間法是這樣的嗎？字字句句都跟佛教經典相應，請問是跟哪一部經典？聲聞乘的解脫道諸經，還是大乘的般若諸經？一個法師怎麼連世間法跟出世間法跟搞不清？那更別談世出世間法了。」

事實上，連印光法師及南懷瑾都反對《弟子規》，請看：
南懷瑾《論語別裁》為政第二：
「《弟子規》只是清朝的一個秀才所作，此秀才考取不了功名，乃花錢買了個官做。
從《弟子規》問世到現在二三百年，至少我沒有看到一個真正的大德推崇過它。弟子規根本算不了儒家的經典。
弟子規在清朝時，經常被用來教育小孩，其實我認為是有用意的。
他曾經説過：清朝的統治者康熙很有一套，知道父母都不希望兒女們冒生命危險造反。所以用要求子女們聽父母話這一套來避免造反。
南懷瑾明確表態：教育子女不要搞弟子規！」
HYPERLINK http://zhunti.shixiu.net/thread-9730-1-1.html

「弟子規在兒童教育中的危害，經歷過的師兄最了解。請看： 」HYPERLINK “http://zhunti.shixiu.net/thread-6181-1-1.html"

印光法師批駁弟子規：
『《弟子規》死氣沉沉。佛教讚嘆活潑潑的父子、兄弟、姐妹乃至人與人之間關係。只有這樣才轉動了仁義禮智信，而不為仁義禮智信所轉。正如《道德經》所言：「上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔，reng，四聲）之。（實行禮的人見沒人響應或回他的這個禮，就揚起胳膊強迫他人）故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。」佛教的仁義禮智信是在不壞道德基礎上，活潑潑的隨緣覺悟一切如母眾生，《弟子規》卻是在失去道德的基礎上死氣沉沉的給人枷鎖。父母即是父母，又是子女；子女即是子女，又是父母。無始以來互做父母故。沒有框住活潑潑的人與人之間的關係，是佛教所宣説。」』《印光法師文鈔續編》卷上
見：《弟子規"隱藏著的秘密及危害！南懷瑾、印光都反對》
HYPERLINK “http://blog.udn.com/amlink/7651796"

6．淨空說：別人要是來問的時候，出家人就教他念《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。在家人教他念《弟子規》、念《了凡四訓》、念《太上感應篇》就行了，在家從這兒紮根。
來源：學佛答問（答澳洲參學同修之六）
HYPERLINK “https://www.youtube.com/watch?v=B4qkNR0HHPA"

※作者曰：在澳洲淨宗學院出家的沙彌沙彌尼一定要先修學弟子規，就這部弟子規要修學三年，不准他讀別的經典，為什麼呢？因為將來他必須出去弘法，弘甚麼法呢？弘弟子規!，，，真是誤人法身慧命，莫此為甚！

請信仰淨空的佛弟子清醒來吧！您究竟是信佛說還是信淨空說？這樣的法師您還要糊里糊塗跟他走嗎？這種欲以世間法、外道法取代佛法的法師，真的是善知識嗎？如外道法可以取代佛法，那世尊當年何必破斥外道呢？

讓我們來看看佛陀怎麼說？佛早就知道從像法時期開始就會有比丘樂外道典籍祂老人家沉重的說：

《大寶積經》：

「好樂外典是沙門垢」。

《月燈三昧經》

「吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時。比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法。」

《佛藏經》：

「若復有人好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。"“若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為鬥諍根本是佛法難。」

原來這也是一種法難！魔最開心了，還會來加持令他愉快安隱。

7．淨空說：「我們學佛的同學，出家的同學更要注意，你們如果不能夠百分之百落實《弟子規》，我跟你講老實話，你念佛不能往生，念佛念到哪裡去呢？依舊念到阿鼻地獄去。」
來源：本覺本有，不覺本無，做好人是自己的本分—從落實《弟子規》做起（附學佛答問）（共一集）2005/3/14　澳洲淨宗學院
HYPERLINK “http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-265-0001&lang=zh_TW"

※ 跟他走，您會去那裡？
<待續>

《末法邪說大解剖》淨空篇001 佛弟子永不皈依外道邪師，禮拜外道則失三皈依

4月23日 

各位善信，您否記得您三皈依時，為您見證主持三皈依的師父如是說：

「佛弟子三皈依是皈依佛法僧三寶，永不皈依外道邪師嗎？」

佛陀曾於優婆塞戒經如是說：

《優婆塞戒經》淨三皈品：

「一、受三皈已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三皈。

二、若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市易法好比市場作買賣，以求利為先，其心不能憐憫眾生，如是之人不得三皈。

三、若人至心信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。」

讓我們看看這位海內外知名的佛教大法師怎麼示範，怎麼教導的信眾的？

淨空說：「我學佛不是只學佛經，我學基督教經典，我學天主教經典，我學《古蘭經》經典，我學印度教經典，我讀《聖經》，我就是上帝的弟子。」

來源：《和諧拯救危機– 今天最深重的危機和根源》 淨空法師講述

http://book853.com/wap.aspx?nid=2414&p=6&cp=8&cid=29

請問！這位披著袈裟<穿如來衣、吃如來飯>，卻說是上帝的弟子之僧人，還是佛陀弟子嗎？

淨空說：「佛教講的，諸佛如來，其它宗教講的上帝、上主、神聖，我們肯定是一個人的化身。我們這樣才真正認識神，作神的子女、作神的學生。 」

淨空說：「我在新加坡訪問印度教、錫克教，我進去他們的教堂，也跪在下面拜。」

來源：《玫瑰經•歡喜的來源•第二卷》2001年5月3日講於新加坡聖安東尼女校禮堂。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=26-002-0001&lang=zh_TW

《優婆塞戒經》，法師你沒看過嗎？再看一遍：

【三、若人至心信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法】

請問！位披著袈裟<穿如來衣、吃如來飯>卻禮拜外道的僧人，還是佛陀弟子嗎？  

佛滅度後，嚮往三寶信眾，塑佛菩薩形象以供瞻禮膜拜，是為以相表法，非是迷信也！佛寺之寧靜肅穆，佛像之清淨莊嚴，慈悲祥和，能令無數信眾心靈得到平靜，見之歡喜，起恭敬心，一念恭敬，獲福無量，此乃佛親口宣說，佛經所載。

《妙法蓮華經》卷第四：

「諸佛滅度已………若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

若人為佛故，建立諸形像，刻彫成眾相，皆已成佛道。

或以七寶成，鍮石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，

或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。

彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。

若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。

若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。

自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

這位淨空法師竟然信口開河說：

「天主教的修女是觀世音菩薩化身，天主教的神父是阿彌陀佛的化身。

我們寺廟裡的佛菩薩都是假的，魔在那裡裝的，不是真的，末法時期寺院庵堂都是修羅羅剎在做主宰，不是佛菩薩。佛菩薩在哪裡？我們在天主教看到，在其它宗教裡面看到，真正有愛心。」

來源：《太上感应篇·第一七三集》1999/12/18　新加坡净宗学会

http://6h.jingzong.org/Item/3888.aspx

淨空說：「出家人跟天主教，他們也是出家人，我們在一起過聖誕夜，在一起做禱告。我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨。」

來源：《太上感應篇　　（第一七九集）》1999/12/24　新加坡淨宗學會

http://blog.udn.com/arongsh/7390157

　　淨空為了討好異教徒，可以信口說出：「我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨。」請問是哪一部經哪一句話佛這樣說？

佛教法師拿著玫瑰經，掛著十字架，穿著外道佛，宣說：「宇宙只有一位真神，孔子，穆罕默德，釋迦牟尼佛，耶穌都是同一個人，原來我們都是一家人……..。」這個畫面還真夠諷刺！

　　請問！這是披著袈裟<穿如來衣、吃如來飯>的僧人，還是佛陀弟子？

　　請問！已經失去三皈依法的比丘，還能不能算是佛教伽藍僧眾？能不能說他是佛教法師？