毁謗大乘經典，獨尊《會集本》之淨空

一．淨空毁謗大乘經典

淨空法師棄華嚴改弘淨土法門，若規規距距依佛陀法教接引初機大眾念佛往生西方極樂世界，原該讚歎。可卻獨尊會集本而毁謗大乘經典，如於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記（前言）》說：

「我今天在全世界講經，就講這部《無量壽經》，其餘的經，我都不講了。為什麼？其餘的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的。過去講很多經是因為没有發現，不識貨，没找到。現在找到了，才曉得連《華嚴》、《法華》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。」

把佛陀說的大乘經典貶為二流至四流，卻把夏蓮居居士根據數版《阿彌陀佛經》及《無量壽經》譯本，依已意自行修改而來的會集本奉為至上，甚至還於《淨土大經解演義》（第144集）說：

「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」

如此把夏蓮居居士高抬為古佛也不能超過其上，而佛陀說的經典卻為二至四流，已謗佛謗法。佛陀三轉法輪，阿含、般若、唯識，一脈相續，講的都是一乘法，只是由淺入深，没有所謂佛法還有分一流還是四流。淨空法師妄自拆解佛法，把一乘佛法分為二流佛法、三流佛法、四流佛法，唯獨夏蓮居居士的會集本是一流的。還把大乘經典批為下下根之人修學，嚴重毁謗佛法。故淨空於《無量壽經玄義》（第三次宣講）－第14集說：

「要念一些《法華經》，再要念《華嚴經》，再要念其它的經典，那叫下下根，這一生往生沒指望了。」

二．會集本的謬處

所謂「依義不依語」，「離經一字，即同魔說。」是指離開經文原義便同魔說。而會集本有無離開經文原意呢？今舉《阿彌陀佛經》會集本二例。

１．秦譯本《阿彌陀佛經》：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。【其中多有】一生補處，【其數甚多】。」

唐譯本：「若諸有情生彼土者，皆不退轉，必不復墮諸險惡趣。」

但夏蓮居居士會集本刪除括號處，整合為：「若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣。」

〝阿鞞跋致〞，是不退轉的意思。〝一生補處〞，是指一生便補佛位。原經本是指往生阿彌陀佛國者，皆不退轉，其中有很多一生補處的菩薩。但會集本把【其中多有】及【其數甚多】刪除，結果便成了：「只要諸有情一往生極樂世界，皆不再退轉，且馬上成為一生補處菩薩。」有没有差？差多了！請問這有無離經文原義？

２．秦譯本：「極樂世界淨土之中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經過無量億劫，以無量百千億眾生，一一眾生具無量舌，一一舌上出無量聲，讚其功德亦不能，以是之故，名為極樂。」

唐譯本：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經【於】百仟【俱胝那庾多】劫，以【其】無量【仟俱胝那庾多】舌，【一一舌上】出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

但會集本省略了括號處，變成了：「極樂世界淨佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經百仟劫，以無量舌，出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂。」

由以上可知，鳩摩羅什及玄奘法師的意思是差不多的，是指「無量舌，一一舌出無量聲」，贊其功德亦不能盡，以表極樂世界極其殊勝。但會集本卻簡略為：「無量舌，出無量聲」，結果變成一舌出一聲。這跟一一舌出無量聲之殊勝是差很多的，請問這有無離經文原義？

另外請問：「〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞有無一樣？」差多了。一俱胝為１０的７次方。俱胝俱胝為一阿庾多，等於１０的１４次方。１００個阿庾多為一那庾多。故〝俱胝那庾多〞為10^7       *(100*10^14)＝10^23，是１０的２３次方。所以〝百仟俱胝那庾多劫〞跟〝百仟劫〞是差很多的。也就是會集本大幅降低了原經對西方極樂世界形容的殊勝度。

三．印光大師評會集本

印光大師反對會集本理由：

１．古代會經極為慎重，不能隨心自裁佛經。

２．會集佛經極難無誤

３．會集會導致妄改佛經：會集佛經會開後人隨意妄改佛經的先例。

４．古德不流通會集本

５．會集本授闢佛者柄：會集佛經會導致反對佛教的人有「佛經乃是後人編造，並非印度翻譯而來」的藉口。

印光大師另外也評會集佛經是慧業文人的增上慢，以及會集者個人不代表具足正見。

四．結論：

同一佛經可能雖有數譯者，理當以最準確者為之，如唐玄奘法師乃直譯，譯的最精準，那幹麼還要去會集各版譯本呢？請問有比玄奘法師的證量更高麼？如没有，那是不是有印光法師所言：「會集佛經是慧業文人的增上慢」之嫌？而會集出來的佛經會比玄奘法師的譯本更準確麼？事實證明夏蓮居居士的會集本錯誤連連。而淨空竟然還吹捧此會集本為：「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」把牛皮都吹破了。